潮州歌册以反对封建包办婚姻，主张婚姻自主为主题的典型作品有《陈三五娘》、《苏六娘》、《海门案》等。

歌册《陈三五娘》写潮州富户黄九郎之女五娘，元宵节偕婢女益春、邻妇李姐上街观赏花灯，遇泉州人陈伯卿，互生爱慕。武举林玳也于赏灯时见五娘，慕其美，托李姐为媒，向五娘之父九郎提亲，九郎许婚。五娘不乐成病。一日，五娘在楼窗前见伯卿骑马路过，即将一并蒂荔枝裹于罗帕中掷下。伯卿接住，并为五娘深情所动，遂改名陈三，扮为磨镜匠至黄家磨镜；又故意打破镜子，借卖身为奴偿镜而住进黄家。林玳婚娶日近，伯卿得助于益春周旋，与五娘相见，三人遂离家出走至泉州。林玳告状，官府判九郎退聘受罚，并行文捉三人，伯卿因而获罪。后伯卿得其在广南为官之兄相助，平安回家，夫妻团圆。

《陈三五娘》反映了明代妇女婚姻观念的变化，她们追求的不是家财与权势，而是情投意合的理想郎君；她们要求婚姻自主，反抗父母包办的强迫婚姻。陈三五娘式离家出走，是当时进步的青年男女为建立美好的婚姻与家庭，勇于冲破封建婚姻制度樊篱的写照，折射出在商品经济逐步发展的社会里，市民的生活愿望和对爱情、婚姻的追求。

歌册《薛仁贵回寒窑》、《卓文君听琴》、《龙井渡头》等则是潮州歌册鞭挞喜新厌旧，讴歌坚守爱情的体现。《薛仁贵回寒窑》写唐朝薛仁贵投军18年，战功彪炳，被封为平辽王，回寒窑探望妻子柳迎春，途经汾河湾，望见柳氏，欲探其贞节，乃冒充仁贵之友，故意调戏试情。柳氏大怒，急避入窑内，闭门拒绝，严词指斥。仁贵遂道实情，赔不是，夫妻相会，互倾衷情。

英雄崇拜是一种世界性的普遍文化现象。在男尊女卑的中国传统社会里，梁红玉、穆桂英等女英雄毕竟是少数，潮汕地区的妇女英雄则几乎只有陈壁娘一人。但是，妇女界需要英雄，需要英雄崇拜，为满足这一心理需求，潮州歌册也创作了一些歌颂妇女英雄的作品，如《十二寡妇征西》、《刘明珠》等。

歌册《十二寡妇征西》赞颂了丈夫都为国捐躯的十二名寡妇，在西辽侵宋、三关兵将被困和国家兵弱将缺的紧急关头，为国分忧，同仇敌忾向疆场，破了番将各种魔法，斩杀西辽借用夷敌的十员猛将，降服了番邦，保卫了国家，彰显了中国古代妇女英雄公而忘私，一片赤诚报效国家的爱国主义高尚情操。

歌册《刘明珠》叙述一名11岁女孩子在琉球国计划进兵中原，以“穿珠衫”投石探路，送一盒不见穿孔的珍珠，限五天内穿成珠衫，穿不成即出兵。刘明珠揭榜应召，三更穿珠，五更成衫，令琉球国为之震惊，不敢入侵中原，并与明嘉靖王朝交好。

贤慧、顾家，是传统社会推崇的女性品格。人们通过民间文学等载体正面推崇女性，又通过一些为世唾骂、谴责的恶妇作为反面教材，告诫世间女性与人为善，为人厚爱，切勿枭情绝义。此类题材的潮州歌册有《金花牧羊》、《双如意》等。

歌册《金花牧羊》讲金甲村有个金员外，其女金花及笄之年，由父母托媒，聘与所城刘监吏之子刘永。谁知定聘不久，金员外和刘监吏相继病故，刘家家境也随之衰落。金花的嫂嫂金章婆重财轻义，唆使金花改嫁所城钟员外为妾，金花决意不从。科期将至时，金花伴送刘永上京，行至福建龙溪堤岸，遇到强盗，夫妻拆散。金花为避遭侮辱，投下江中，被渔翁救起，且回娘家。金章婆对金花百般虐待，每日要她放牧一百只羊，砍一担柴，纺四两纱。每逢除夕和冬至，金章婆不让金花在家过夜，金花宿于南山顶土地庙。

刘永自龙溪遇盗后，行乞上京，却误了科期，幸被一朝官收为义子。三年后，刘永考中进士，从京都动身回乡，在南山与金花相会。刘永深感金花坚贞，决定乔装乞丐前去试探金花的嫂嫂。果然，金章婆对刘永恶声恶语，并命家仆将他赶出家门。刘永随后更换衣服带金花返回金家，金章婆这回吓得面如土色，连连求饶。好心的金花见状，代为求情，刘永乃赦免了恶妇。此后，金花随夫赴任。

婢女是旧时供有钱人家役使的女孩子。有的婢女与小姐关系要好，相依为命，往往为小姐排忧解难，甚至以命相送。潮州歌册有部分作品渲染“婢为娘死”的“义举”，塑造了不少“义婢”、“义仆”。

歌册《香罗帕》叙述奸臣张让之子张士良逛荡庵堂，恰逢鲍相爷之女鲍如兰也上庵堂烧香。张让曾为儿向鲍相爷求婚，遭到拒绝。此次庵堂巧遇，张士良见如兰貌胜天仙，顿生淫心，威迫如兰立即在庵堂与他“合婚”。如兰的婢女秋月为回报主娘平日厚待之恩，化装成如兰模样，持刀毁容自尽，暂时瞒过了张士良，使如兰得以乘夜脱逃。